[작성자:] allmytown

철학적인 의미에서 정치 공동체의 궁극적 목적은 ‘잘 먹는 삶’이 아니라 ‘좋은 삶’이다. 
그러나 생존이라는 측면에서 국가는 ‘필요’의 영역이며, 필요중 가장 일차적인 것은 ‘식량’이다.
중국의 전통적 사유에 따르면, 백성의 복질은 ‘욕망을 가진 존재’이다. 
그렇게 때문에 유가에서는 “임금은 백성을 하늘로 삼으며, 백성은 먹는 것을 하늘로 삼는다라고 주장했다.
또는 “먹는 것은 백성의 근본이요, 백성은 나라의 바탕이다.”라고 한다.
그러므로 토지는 백성의 하늘이다.
이 때문에 맹자는 仁政은 밭둑에서 비롯된다고 말하고 있다.
즉 국가의 ‘선’은 백성들의 필요를 얼마나 만족스럽고 정의롭게 해결하느냐에 좌우되는 것이다. 


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위기의 시대란 반드시 토지 소유의 극심한 불균형과 때를 같이 했기 때문이었다. 그래서 그 시대의 반란 세력이 고창한 정치 이념은 공통적으로 균평(均平)이었다. 공자 역시 ‘가난한 것을 걱정하지 않고 고르지 못한 것을 걱정한다’고 말했다.


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군사적인 관점에서 볼 때, 공민왕의 말처럼, 고려는 대규모 전쟁을 승리를 이끌 정도의 능력을 가지고 있었다. 따라서 왜구 문제는 정치적인 문제였다. 즉 고려 정부는 스스로의 힘으로 국가를 운영할 수 있는 능력에서 한계에 도달했던 것이다. 국가는 백성들의 가장 기본적인 생존을 보장할 수 없었으며, 생활을 개선할 능력도 없었다. 따라서 왜구 문제의 개선은 개혁파들의 국가 운영 능력을 입증하는 것이었다. 


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夫何同心友(부하동심우)  마음을 같이한 벗이
各在天一方(각재천일방)  하늘 한구석에 각각 있는지
時時念至此(시시염지차)  때때로 생각이 여기에 미치니
不覺今人傷(불각금인상)  저절로 사람을 슬프게 하네.


鳳凰翔千仞(봉황상천인)  봉황새는 천 길을 높이 날아서
徘徊下朝陽(배회하조양)  돌고 돌아 조양으로 내려가는데
伊人昧出處(이인매출처)  이 사람은 출처에 너무 어두워
一動觸刑章(일동촉형장)  한번 움직이면 법에 저촉 저촉되누나.


芝蘭焚愉馨(지난분유형)  지란(芝蘭)은 불탈수록 향기 더하고
良金淬愉光(양금쉬유광)  좋은 쇠는 갈수록 더욱 빛나는 것
共保堅貞操(공보견정조)  굳고 곧은 지조를 함께 지키며
永矢莫相忘(영시막상망)  서로 잊지 말자 길이 맹세를 하세.




[출처] 次韻寄鄭達可夢周(차운기정달가몽주).鄭道傳(정도전)


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길재는 자신의 은거가 단지 신하로서의 절개를 지키는 것 이상으로 유학의 순수한 정신을 보존하기 위한 것임을 자각하고 있었다. 
그것은 정치가 진리와 분열될 때 취하는 제 2의 태도이다. 한말의 유학자 전우(田愚) 역시 망국을 당하여 제자들과 함께 서해의 고도로 떠났다. 
(중략)


그들 모두는 엄격한 의미에서 이상주의자였으나, 역사는 항상 순수한 전형만을 미래의 것으로 남겨놓는다. 그러나 신은 이 세계에 자신을 드러내기 위해 두 종류의 제물을 필요로 하는 것처럼 보인다. 하나는 순결한 제물이며, 다른 하나는 상처받은 제물이다. 


순결한 제물은 역사의 성화(聖火)를 위해, 상처받은 제물은 역사의 현실을 위해 소용된다. 인간은 상처받은 제물 역시 신의 현현임을 이해하기 어려울 것이다. 그러나 신의 순수성뿐만 아니라 세계에 대한 신의 고뇌를 이해한다면, 인간은 상처받은 제물을 위한 변명의 자리도 남겨두어야 할 것이다. 그것이 역사에서 상처받은 자들을 위한 역사의 작은 위로라고 생각한다. 


– 김영수 “건국의 정치” 마지막 문장.






가끔 남들에게 막 강요하고 싶은 책이 있다. 
이번에 읽은 김영수 쓰고, 이학사에서 펴낸 건국의 정치:여말선초, 혁명과 문명 전환이 그러한 책이다. 


조선의 건국 이전 고려말기의 상황을 일일이 꼬집어 보되 
정치학 전공자 답게 정치학적 관점에서 풀이했다. 
오늘을 사는 우리에게도 엄청나게 많은 문장들이 적용된다. 


문학적인 미려한 문장과 깊이 있는 통찰의 철학이 매력적이다. 
약 800여쪽에 이르는 방대한 양이지만 이 부분에 대해서 흥미있는 사람이라면 생각한 것보다 훨씬 더 많은 것을 얻을 수 있으리라 믿는다. 

석수시장 아트프로젝트 만안의 기억&오래된 미래의 오프닝 보현사 스님들의 반주/연주와 지역주민들의 노래자랑

보현사 스님밴드

석수시장 중앙광장 바닥에 새긴 석수시장

미샬로프(Mishalov)로부터 온 편지 / 박찬응 68-69년 석수동의 모습을 간직한 미군병사의 사진 당시의 사진속 주인공들을 찾습니다.

벽화작업 자전거벽화에 받침대 설치한 것이 아주 굿.

10월 23일까지 이어지는 석수아트축제페스티벌

레지던스 작가 작업실 앞

스톤앤워터 네온사인 들어오는 삽!

Anak & Moneperro 의 오프닝 석수신령 퍼포먼스 벽면 작업도 있는데 날이 어두워져서 못 찍음

Cafe Lizard 도마뱀까페

김덕영 점진적 확장

2076 안양 / Luiz roque

춤추는 요리사 작가 작업실

맥아더 동상을 어떻게 읽을 것인가 – 김소철 입주작가 경기 영아티스트 기획수상작가 회화작업인데 매우 내 취향 ㅎ  http://cafe.naver.com/2010gyaproject.cafe?iframe_url=/ArticleRead.nhn%3Farticleid=341& 작품소개

오프닝풍경
스톤앤워터 주최
http://www.stonenwater.org/bbs/view.php?id=notice&no=256

트윗과 페이스북에 올렸던 글인데, 
리트윗이 상당히 많이 된 부분이 있어서 
한데 묶어 정리합니다. 








영화 도가니. 그 이후. 




1. 아동성폭행 공소시효가 폐지되어야 하는 이유는 아이들은 당하고도 그게 뭔지 잘 모른다는 거다. 성폭행인지 성추행인지 분별하지 못한 채 성인이 된 후에 아. 그게 성폭행이었구나. 라는 걸 깨닫는 순간 세상은 지옥이 된다.


2. 어른들은 쉽게 안좋은 얘기를 누가 물으면 “그만 얘기하자” 라고 덮고 간다. 그럼에도 불구하고 아이들이 두 번 세 번 사람들앞에서 증언을 하는 이유는 심장을 꺼내 내보이고 싶을만큼 피해자에 대한 처벌을 강력히 원하기 때문이다. 더 잃을게 없기 때문이다. 영화에서도, 피해아이는 공책에 증언을 미리 메모할 만큼 열성을 보인다. 그건 그만큼 강력한 처벌을 간절히 원하기 때문이다. 그나마 아이들은 법에 의지하려는 마음을 가진다. 법이 그 마음을 외면할 때 아이들은 복수심에 불타기 시작한다. 내적으로든 외적으로든 파괴의 힘에 지배당하는 것이다. 


3. 미성년자 성폭행 합의의 경우 부모가 모든 역을 대리할 것이 아니라 피해당사자 50 / 두 명이상의 법정대리인 50 으로 나눠 100이 되었을 때 합의가 가능하도록 하는게 옳지 않겠는가. 부모가 합의금 꿀꺽하고 애는 사실을 모르는 경우도 비일비재하다.


 ‎4. 자식이 그 꼴을 당했는데 합의를 해주냐는 비난도 가능한데 합의를 해주는 경우에 꼭 돈 때문이 아니라 나도 자식 여럿 키우는 입장에서 남의 자식 굳이 징역 살려야 하는가..하며 비밀리에 용서하는 경우도 더러 있다는 것.


‎5. 도가니에서 나타난 것처럼 후환이 두렵지 않은(강력한 보호자가 부재할 경우) 아이들은 또래집단에서도 피해자가 되기 쉽다. 왕따를 지독하게 겪는 아이들이나 범죄에 빠지는 아이들중 쟤는 비호할 사람이 없다는 걸 가해아동이 알 경우 더 쉽게 타겟이 된다.


‎6. 아동성범죄의 합의불가 무조건 처벌규정이 만 13세인데.. 난 이 연령도 조금 높일 필요가 있다고 본다. 만 13세면 중학교 2학년이다. 아직도 한참 성장해야 하는 아이들이다.


‎7. 요즘 학교폭력을 처벌하는 학교의 규정에는 폭력현장에 서 있는 것만으로도 가담자로 인정돼 가해자와 유사한 처벌을 받게 된다. 물론 경중의 차이는 상황에 따라 달라질 수 있다. 이건 불의를 묵인방관하는 것은 공범으로 인정할 수 있다는 이야기다.

관련기사 1. 뷰스앤뉴스

http://www.viewsnnews.com/article/view.jsp?seq=79174

관련기사 2. 경향신문

http://news.khan.co.kr/kh_news/khan_art_view.html?artid=201109281009321&code=910100

관련기사 3. 모닝뉴스

http://www.morningnews.co.kr/read.php3?no=40672&read_temp=20110928&section=2

관련기사 4. 오마이뉴스

http://www.ohmynews.com/NWS_Web/view/at_pg.aspx?CNTN_CD=A0000184848

관련기사 5. 노컷뉴스

http://www.nocutnews.co.kr/show.asp?idx=1927921

관련기사 6. 에이블뉴스

http://www.ablenews.co.kr/News/Include/NewsContentInc.aspx?CategoryCode=0013&NewsCode=001320110928173422991500






위에 링크한 기사 6개는 모두 이번 나경원 의원의 장애아동 알몸목욕에 대한 기사와 그에 부연되는 설명들이다. 
상위에 링크한 기사는 비교적 객관적이라 링크했고 4번에 건 오마이뉴스 기사는 지난 번 대선 때 정동영후보가 동일한 실수를 저지른 것에 대한 지난 기사다. 


사람들은 빨리 잊는다. 
지난 대선 때 반한나라당 후보를 지지하고 싶었으나 정동영후보측의 여러가지 행보가 맘에 들지 않아 마음을 접은 적이 있다. 그 사유중에 하나가 아마 나도 잊었던 위의 사유도 작용했다는 생각이 어렴풋이 든다. 


당시 한나라당에선 맹비난을 퍼부었고 현재 이번 사건에 대해서는 변명 외에 다른 입장표명은 아직까지 나오지 않았다. 




내가 이 포스팅을 작성하기로 결심한 사유는 바로 아래 사진 때문이다. 
촬영현장은 바로 이와 같았고 미리 세트가 되어 있었다고 한다. 
위 기사의 내용대로 나경원측은 가브리엘의 집 측에서 미리 준비를 했다고 한다. 
이에 관해 가브리엘의 집 측에서는 별다른 이야기가 없었던 것 같다. 

사람이 어떤 동일한 환경에 지속적으로 노출되면 익숙해진다. 
마치 쓰레기냄새를 계속 맡고 있으면 후각이 마비되어 금방 불쾌감을 잊듯이, 사람에겐 망각이라는 특별한 도구가 있어, 세상을 살아가는데 보탬이 되기도 한다. 


늘 두들겨 맞는 사람은 그 환경이 학습된다. 전문용어로 학습된 무기력이라 칭한다. 
늘 무시당하고 사는 사람도 마찬가지다. 늘 손가락질 받는 사람도 마찬가지다. 내 인생은 원래부터 이래왔으니까. 


그리고 그 모습을 늘 보고 사는 사람도 마찬가지다. 학습된 무기력은 전염된다. 
저 인생은 원래 저런 인생이니까. 그래도 전화위복이라, 새옹지마라 믿고 뭐든, 좋은 기회가 될 것이라고 매우 낙관적으로 생각하려 노력한다. 


아마, 장애아동의 엄마이기도 한 나경원의원도 그런 생각을 했을 것이다. 
사학재벌의 딸로, 엘리트 코스를 거쳐, 판사를 한 아리따운 미모의 여성이, 장애아동을 낳았을 때, 그래 이것도 전화위복, 하늘이 주신 삶의 체험이라고 값지게 생각했을 지도 모른다. 적어도 엘리트 코스를 밟아 긍정적 마인드를 가진 건강한 사람이라면, 그렇게 생각하며 자신에게 주어진 짐을 잘 극복하려고 노력하는 것이 일반적”일 수도” 있다. 


긍정의 함정은 여기에 있다. 
자 나에게 닥친 이 난관을 “기회로 만.들.자” 라고 하는 사고방식. 
기회로 밟고 올라가는 순간 위험해진다. 
전화위복을 활용하려는 물적대상으로 봤을 때 함정에 빠진다. 


한국장애인부모회후원회의 공동대표이기까지 한 나경원후보는, 
자기에게 주어진 삶의 무게를 겸허히 받아들이려고 했을 지.도. 모.른.다. 
그러나 어떤 판에 뛰어드니 그 무게를 활용하라는 사람들의 전도에 고무되었을 지도 모.른.다. 


그건 너에게 힘든 일이지만, 이게 너의 무기가 될 수 있다고 누군가 그녀를 꼬드겼을 지도 모른다. 


사람들은 파우스트는 나약한 인간이라 죄가 있고 메피스토텔레스가 사악한 사탄이라 더욱 나쁘다고 평가할 것이다. 
그러나 그 사악한 유혹에 휘리릭 넘어간 파우스트는 비록 많은 것을 가졌으며 엄청난 지식을 지녔더라도, 신념이 없었다. 
늘 갈등하고 우유부단하고 욕망에 시달렸던 파우스트는 덥석. 메피스토텔레스의 손을 잡았다. 
그리고 그와 쌍둥이 같은 인간이 되어버린다. 그 둘의 조화는 그저 가면을 쓰고 안 쓰고의 문제이다. 
대놓고 나쁜 짓을 하느냐, 가면을 쓰고 나쁜 짓을 뒤에서 몰래 하느냐의 문제. 
저질러 놓고 그래놓고 몰랐어요. 내가 죽일 놈이야 나는 왜 이럴까. 해봤자 이미 결과는 벌어진 것인데 자신의 양심과 신념이 철저하지 못해 그 유혹에 넘어간 것은 말하지 않고 누군가 나를 꼬드겨서, 긍정이 나를 꼬드겨서, 내가 잘못 생각을 해서, 순간 실수를 해서. 라고. 나는 인간이니까요. 라고 역설하는 셈이다. 


인간은 동물적 본능과 감성을 지녔으나, 가장 숭고할 수도 있는 개체이다. 
그러나 그렇게 살기가 어렵기 때문에, 인간적으로 살지 뭐 좋은 게 좋은 거 아니겠어? 라고. 말하며 웃는 것이다. 


그렇게 사람은 무뎌진다. 
바늘도둑이 소도둑 된다는 말은 고금의 진리다. 
양심의 가책을 외면하기 시작하면 사람은 아주 돌덩이 같아진다. 
그리고 그 면이 점점 반질반질해지기 시작한다. 양심따위는 미끄러져 사라진다. 
모두들 아큐가 되어 정신승리법을 스스로 터득한다. 
노신을 몰라도 상관없고 아큐정전을 읽고 아큐의 정신승리법에 대한 비평을 전혀 읽지 않아도 상관없다. 
이건 자생적으로 아무리 학식이 짧고 지적능력이 떨어져도 거둘 수 있는 매우 쉬운 논리다. 
그렇게 많은 사람들이 망가져간다. 


공지영의 도가니가 영화화되고, 공유와 정유미의 주연으로 영화가 만들어졌다. 
문제는 이 소설이 사실을 원작으로 하고 있고, 실제 주인공들이 살아있으며 처벌 또한 제대로 이루어지지 않았다. 

말도 못한 아이들을 유린한 극악무도한 교직원은 6명이었습니다.
그러나 징역형을 산 건 2명뿐입니다.
나머지 2명은 집행유예로 풀려났고, 나머지 2명은 공소시효가 지났다는 이유와 피해자 부모와 합의했다는 이유로 법정에 서지 않았습니다.
심지어 일부는 아무 일 없었다는 듯 여전히 학교에서 아이들을 가르치고 있습니다. 

_KBS 뉴스보도 멘트일부 

자 이런 식이다. 


아동성범죄에 대한 처벌수위를 높여야 한다는 목소리는 점점 커지지만 아직 우리는 체감하지 못했다. 
공소시효를 폐지해야 한다는 서명운동이 시작되었으나 언제 입법화 될 지 모른다. 
아동성범죄의 공소시효는 분명히 폐지되어야 하는데, 저항력이 없는 아이들이 유아기나 청소년기에 당한 일을 그 때 당시엔 사실 그게 무슨 일인지도 몰랐다가 나중에 성인이 되어 그게 성폭행이었고 그게 성추행이었구나 하는 것을 깨닫는 경우가 적지 않다. 


성인이 되어, 심지어 부모가 되어, 나 이제, 그 때 그게 성폭행/성추행이었다는 걸 알았어. 라고 고백하는 얘기들을 간간히 듣는다. 


그런데, 아동성범죄를 역겹게 생각하는 사람들이 이렇게 목소리를 높이는 이 나라에선 버젓이 미성년자들이 나를 유혹해봐, 혹은 너를 유혹해줄께 라는 뜻의 노래를 부르며 엉덩이를 흔든다. 동안이세요. 라는 말에 담긴 젊음에 대한 갈망은 단순히 젊고 건강하게 살고 싶다는 순수한 의미로 들리지 않는다. 많은 사람들이 가지고 있는 변형된 롤리타 신드롬이 조금씩 반영되는 것은 아닌가. 왜 원조교제가 판을 치는 나라가 되었는가, 언제부터 사람을 영계라는 호칭으로 싸잡아 부르게 되었는가, 왜 이나라 사람들은 젊은 것에 대해 갈망하는가. 아니 그게 비단 이 나라의 문제가 아니라 전세계 인류의 문제인가?


나는 그렇지 않다고 본다. 


특별히 이 나라는 매우 인간관계가 권력중심적으로 돌아가는 경향이 있다. 
나이를 중시하고 혈연,지연,학연이 중심이 되며 어디를 가든 리더, 즉 대가리와 어른이 존재해야 한다. 
예의를 지키고 장유유서라는 유교적 율법을 기초로 삼는 국민정서상, 너 몇살이야? 라는 얘기가 싸움판에 빠지지 않는 나라. 
그리하여, 오빠. 라는 단어에 열광하는 남자들과 오빠. 라고 불러주면 좋아한다는 걸 다 알고 있는 여자들. 
환갑이 되도 듣고 싶은 단어는 “오빠” 라는 것은 남성연장자와 여성연하자의 연애구조가 가장 이상적인 것으로 받아들이는 것이 사회통념이 되어 있는 나라, 그래서 선풍적 인기를 끈 아이유의 노래 가사 중 “나는요, 오빠가 좋은 걸”에 수많은 남자들이 맥없이 부질없이 쓰러지고 마는 나라. 


그래 나이 어린 여자는, 귀엽고 예쁘고 젊고 상큼하기도 하지만 일단 나이로 밀어부쳐 고분고분하게 다룰 수 있지 않을까 하는 어떤 환타지가 작용하는지도 모른다. 실상은 그렇지 않고 오히려 역으로 나아가는 경향이 적지 않게 시작되고 있으나, 사실 까놓고 
“어허..어린게 오빠한테 까불어?” 이런 문장 하나로 상대방을 무력화 시킬 수 있는 정서가 이 나라엔 숨어 있지 않나?
물론 요즘에야 “오빠 같은 소리 하고 있네 미친새끼” 라는 반발과 함께 정강이를 까일 수도 있는 현실이 있지만, 보편적으로, 판타지적으로 그런 정서가 바탕에 깔려 있지 않느냐는 것이다. 


나이가 권력이 되는 나라에서 연하의 여성은 매우 이상적인 연애의 대상이며 이에 발전해 성욕의 대상이기도 하다. 


그리하여 이 나라에선 비일비재하게 정서적 결함과 뇌질환을 가진 사람들로 인해 무수한 아이들이 고통을 받고 평생을 지옥에서 살아가야 한다. 나무에 못질을 하고 못을 빼낸다고 그 구멍이 메꿔지는 건 아니라는 말이 있다. 


어린 아이들이 짧은 치마를 입고 빤스 밑으로 10cm 정도밖에 안되는 치마를 끌어내리며 가는 걸 보면 심란하다. 
본인도 신경이 쓰이는 길이, 무엇이 저 아이에게 저 치마를 입게 만들었나. 
무엇이 저 아이에게 치마를 줄이게 했나. 
치마가 길면 바보취급 받는 이 나라를 누가 이렇게 만들었나. 
어른들이 소위 예능이라고 말하는 오락프로에 나와 궁둥이를 흔들며 현란한 춤을 추는 어린 여자들을 보며 박수치고 잘한다고 칭찬해줄 때, 그 문화가 전체적으로 이 세상을 지배할 때, 아이들은 치마가 짧아야 살아남는 이상한 세상에 놓이게 된 것이다. 


나경원 의원의 이번 행보가 흥행중인 영화 도가니에 맞물려, 사학재벌의 딸, 그녀가 앞장서서 반대해서 사학법 개정이 통과되지 못했다, 라는 의견들이 속속 올라오고 있다. 매우 곤란한 시기에 본색이 드러난 것일까. 


누군간 이렇게 쉽게 말할 것이다. “때가 좋지 않다’ 라고. 


카드놀이를 하자고 졸라대는 나의 어린 아이를 보며, 
나는 얼마나 이 아이의 인권을 지켜주었는가 생각한다. 
나는 늘 아이의 인권을 위해 노력하는가, 나는 얼마나 아이의 인권을 지켜주는 엄마였던가. 
아이를 욕되게 하지 않았던가, 사람들 앞에서 발가벗기는 것처럼 모욕을 주지 않았던가. 
분명히, 나 역시, 그랬던 순간이 내가 스스로 부끄러워 지워버린 기억 어딘가에 있을 것이다. 
나는 쉽게 흥분하고 아이를 잘 야단치는 그런 사람이니까. 
분명히 그렇게 아이를 절벽위에서 떠미는 것처럼 아주 초라하게 만든 적이 있었을 것이다. 


남의 아이에겐 그렇게 하지 못하면서, 내 아이에겐 당연한 듯이 말이다. 
그래서 가장 위험한 말은 바로 이런 상황에 쓰는 말 “내 자식 같아서요” 라는 말이다. 
남의 자식 앞에서 깍듯하고 내 자식앞에서 안하무인인 부모의 말을 듣는 것 같아서 
나는 언젠가부터 “내 자식 같아서요” 나 “가족같이 일합시다” 라는 말을 들으면 막 대하겠다 라는  뜻으로 들린다. 




분명 이번 나경원후보의 행동은 잘못된 행동이 맞다. 
비난 받아 마땅한 일이고 후보와 관련기관은 사과하고 깊이 반성해야 한다. 
장애아동의 어머니라는 것을 공포하고 더 잘 안다고 떠벌였으면 소수인권을 지켜줘야 마땅하지 않은가. 
촬영팀이 막무가내로 달려들었더라도 자신이 문을 닫았어야 하지 않는가. 
장애아동은 사춘기가 없는가? 장애아동은 예민한 시기가 없는가?
12살에 발가벗겨져 문짝도 없는 오픈된 공간에서 목욕을 해야만 했던 아이의 마음을 당신은 아는가?


가끔 자원봉사자를 구하는 문구중엔 “목욕하고 싶어요” 라는 사연이 있다. 
자기 몸을 스스로 가누지 못하는 사람들에게 가장 처연한 이야기다. 
수단화 하지 말라. 
분노가 치밀어 쌍욕이 나올 뿐이다. 


나후보가 장애아동이고 그 곱디 고운 얼굴 때문에 발탁이 되어
12살 나이에 서울시장 후보인 이성의 남성후보에게 발가벗겨진 채 카메라 앞에서 목욕을 해야 했다면
당신은, 그 후보를 바라보며 미소를 지었을 것인가 복수의 눈물을 흘렸을 것인가. 
아주 간단하게 생각해 볼 수 있는 문제 아닌가?


문제는 후보측만이 아니고 소수자를 위해 일하기 때문에 혹은 소수자를 자주 대하기 때문에 무뎌진 양심들도 존재하지 않을까 하는 우려다. 
게다가 그를 비난함과 동시에, 나는 얼마나 누군가의 인권을, 옷입고 가꿔진 모습을 지켜주기 위해서 최선을 다했던가. 
돌아볼 일이다. 


한 장의 보도사진으로 긴 시간을 보냈다. 
이제 이 글을 마쳐야 잠을 이룰 수 있을 것 같다. 
제발 뉴스를 보며 피가 거꾸로 솟구쳐 애먼 내 시간을 분노를 삭이는 데 쓰지 않는 세상은 과연 오지 않는 걸까. 
절망스럽다. 


2011. 9. 28. 

2011. 9. 21.

세상이 아무리 미쳐 돌아가도 그래도 하루 하루를 감내하는 것.

파우스트의 내용은 잘 알려진 바, 이 극에서 주의할만한 특이점들만 이야기 하려고 한다.
파우스트는 모든 것을 가진 지식인, 그러나 인간의 무능함에 답답함을 느끼는 자이나, 뚜렷하게 고고하거나 숭고한 인물은 아니다. 그리하여 메피스토텔레스와 계약을 맺고 때론 그를 조정하고 때론 그를 압박하고 때론 그에게 이끌려 다닌다.

메피스토텔레스는 성서에서 혹은 우리가 익히 알고 있는 비열한 악마의 모습이 아니라 매우 저돌적이고 지능적이고 파괴적이며 우월한 존재다.
타인을 정복하거나 그 위에 군림하는 능력이 뛰어난 캐릭터로 묘사되었다.
또한 매우 추접스러우며, 성적 욕구에 대한 묘사가 많았다.
불편함을 느낀 관객들도 있을 법한데, 식욕과 수면욕이 나름대로 존중받아 마땅한 것으로 당연시 된다면 성욕은 사람들이 매우 노출하기 어려워하는 부분이기도 하다. 과대식욕이나 과대수면욕에 대해서 사람들은 너그러우나 과대성욕에 대해서는 매우 비판적이다.

그런 면에 있어서 이 극의 메피스토텔레스가 표현하는 과대성욕은 거침이 없다.
단순히 성욕으로만 표현된 것 같겠지만, 메피스토텔레스가 말하는 성욕은 그저 단순한 성욕이 아니라 인간의 욕망의 총체적 집합이다.

파우스트는 무료한 일상에서 그레트헨을 마주치고 한눈에 반한다.
그러나 그가 처음에 느끼는 감정은 사랑이거나 소중한 존재로 여기고 싶다가 아니고 오늘 밤 당장 품에 안고 싶다. 라는 감정이다.
누군가 사랑은 사랑으로 포장된 성적욕구에 불구하다고 했던가.
거침없는 파우스트의 욕구는 왜곡되어 그레트헨에겐 사랑으로 여겨진다.

또한 파우스트의 욕구가 그레트헨에게 전달되는 과정에서 그레트헨은 물욕으로 인해 사랑을 확인한다. 사랑이라고 이름지어지는 것들은 일반적으로 남성이 여성에게 느끼는 성욕, 그 성욕을 채우기 위해 전달되는 선물공세로 여성의 물욕을 충족시키고 상호 욕구를 충족하는 그런 단계로 표현한 것이다.

(일부에선 여성비하, 여성혐오라 할 수도 있겠으나, 그저 남녀의 성별의 상징적 의미를 과하게 곡해하지 않았으면 한다)

역사에서 기록하는 여성성을 이토록 유혹하고 싶은 이유는 무엇인가.
사회유전학에서 말하듯이, 여성만이 출산을 할 수 있고 여성만이 생명을 잉태할 수 있기 때문에 남성의 동물적 본능, 존재를 남기고 후손을 생성하고 싶은 (혹은 그 후손을 생성하는 것이 자신의 세력을 확대하기 위함이라면) 그 욕구를 채우기 위해서는 오로지 여성의 자궁이 필요하다. 남성의 그 어떤 것으로도 대치될 수 없는 절대적인 존재.

역사이전에 모계사회가 있었다는 이야기가 있으나 역사가 기록된 이후엔 대부분 남성중심으로 세계역사가 재편되었고 그것들이 증거로 남아있다.
결코 남성이 초월할 수 없는 경지, 신이 인간을 창조했다고 믿는다면, 인간을 창조해 낼 수 있는 지구상의 유일한 존재가 남성의 시각에서는 오로지 여성이다. 남성은 여성을 차지하고 그로 인해 욕구를 충족해야만 생명의 의미를 갖는다.

자식을 낳는 것이 현대 사회에서는 교육과 양육의 책임이 더 커졌으나 역사적으로는 자식을 낳는 것은 자신의 영역과 유전자를 확대하는 의미가 더 크다. 물질이 부족하던 시절엔, 자손을 퍼뜨림으로써 왕국을 이룰 수 있고 자신의 세계를 구축할 수 있는 유일한 방법인 것이다.

후반부로 치달아, 그레트헨이 완전히 파괴되기 직전,
메피스토텔레스의 악마성의 최고조에 다르는 장면이 펼쳐진다.

메피스토텔레스는 높은 곳에 올라, 꽃님이를 옆에 호위무사처럼 인형처럼 앉혀놓고 마이크를 잡고 목사나 신부가 입을 법한 예복을 입었다. 그리고 마이크를 들고 그레트헨을 단죄하기 시작하는데 이 장면이 흡사, 기도원이나 부흥회에서 우리가 아주 쉽게 접할 수 있는 , 강대상위의 그분들의 단죄장면이다.

너는, 죄인이고 너는 더럽혀졌으며 너는 원죄가 있어 벌을 받아 마땅하니.
현실의 목회자들은 구원받을 지어다, 라고 하겠지만 메피스토텔레스는 너는 파멸을 면치 못하리라고 저주한다.

현실과 극의 완벽한 오버랩.
연극이 끝나고 집에 돌아와 서준식의 옥중서간을 읽으며 그가 느낀 예수의 모습에 대해서 다시 생각한다. 과연 우리의 신은 우리를 단죄하기 위해 존재하였던가.
그분은 모두를 사랑하고 모두를 용서하기 위해 존재하는 거 아니었던가.
대체 누가 인간을 단죄하고 인간에게 죄를 물으며 인간에게 죄사함을 받기위해 종교기관에 충성하라고 말하더란 말인가.

(게다가 이 연극을 보고 온 날 PD수첩에서 기독교의 부정축재에 대한 꼭지를 내보냈다)

신은 그레트헨에게 다시 한 번 기회를 주기 위해 눈을 뿌려 모든 것을 덮어버리려 하지만, 결국 그레트헨은 미치광이가 되어버리고 파우스트는 또 다르게 시작한 아주 가벼운 작은 욕망을 이기지 못하고, 그레트헨을 떠나버린다.

욕구로 시작하여 욕구로 끝나는 우어파우스트.
현대적 영상과 현대적 음악, 그리고 매우 절도 있고 깔끔한 구성이 조금 낯설 수 있으나 복잡다단한 인간의 총체력 무력함과 선악을 표현하려는 괴테의 심정을 조금이나마 가깝게 표현하지 않았을까 싶다.

+ 매우 아쉬웠던 것은,
내 뒤에 영화계 원로분들이 앉으셨는데, 이 나라의 거목이신 김모감독님과 그 옆에 계신 분께서 연극을 보는 내내 관전평을 해대셔서 극몰입에 엄청난 괴로움을 겪었다.
내 뒷줄에서 서너자리 오른편이 앉으셨는데 바로 그 앞에 앉은 여자관객분은 연극을 보는 게 아니라 짜증만 받고 가신 듯 하다. 어이가 없어 사람들이 계속 뒤를 돌아봤지만 그 분들은 그치지 않았고 뭐라고 말하는지 거의 다 들릴 지경이었다.
무대위의 배우들도 누가 말을 하는지, 저 분이 누구인지 알았을 것이다.
아마 외국인인 연출자 빼고 아무도 그 분에게 항의하지 못했겠지.

당신이 만든 영화를 보고 늘 감사하게 생각했지만, 늙어지면 어쩔 수 없는 것인가.
하는 참담한 생각을 하고 돌아왔다.
정중하게 사과하시고 그 앞자리 여자분 표 물어주시면 참 좋겠다.

2011. 9. 20. 관람.
@명동예술극장